DEBERÍAMOS VOLVER AL POPOL VUH- Jaime Barrios Peña

Antes de hablar, de leer y de estudiar cualquier otro libro, los guatemaltecos deberíamos partir, escudriñar y siempre volver a nuestro libro nacional: el Popol Vuh. El Popol Vuh ocupa un lugar especial en la cultura universal, en relación a la creación del mundo simbólico. En la estructura subyacente de su texto, predominan los pares dialécticos de la concepción del ser humano y el mundo y también la búsqueda del misterio que encierran los orígenes. Es necesario recordar que las leyendas k’iche’s se dieron por herencia verbal, principalmente después de la Conquista. La construcción y acción del Popol Vuh, en el ordenamiento de lo arbitrario, concreta el movimiento frente a lo estático, el discurso y el silencio, el ser y la nada, el enigma de la vida y la muerte. Y de manera especial un culto al tiempo, que condujo a los mayas a grandes descubrimientos, como su calendario, más perfecto que el gregoriano y la concepción del cero antes que los indostanos lo introdujeran en Europa. El pensamiento popolvuhiano construye el mundo desde el mito, en donde los signos arcaicos se pierden entre la bruma de lo sacro y los ritmos de una óptima poesía. En definitiva: una completa cosmología. El mito, el arte y la ciencia en sus orígenes, no son una copia exacta de las cosas y los fenómenos de la naturaleza, sino nacen de una vivencia y elaboración del ser humano, en busca de sus símbolos y sus significaciones. Constituye el Popol Vuh también un documento histórico y retrospectivo, único en la historia universal. Describe los sucesos acaecidos en diversas épocas y etapas etnológicas. Y la autenticidad del código se apoya en la etnografía, la arqueología comparada, además de otras disciplinas humanas. La historia y la etnociencia estudian actualmente con mucho interés los textos popolvuhianos. Los investigadores han encontrado datos importantes de aspectos míticos, religiosos, económicos y científicos en la cultura maya k’iche’. Subsisten en la actualidad, concepciones míticas que según la leyenda entregó “Dios al hombre” antes que el nuevo mundo conociera el Código de Hamurabi, según Rafael Girard. Una de las ideas más importantes de este proceso es que el Héroe Civilizador de los maya k’iche’s era redentor e hijo de un Ser Supremo que nació por partenogénesis, como los grandes conductores sacrificados por la humanidad. En el texto maya k’iche’ se ofrecen soluciones para los problemas espirituales: Creación del Universo, la función divina y las relaciones del ser humano con Dios. Los problemas del deber, la verdad, la virtud, el origen de los seres, la vida y la muerte y el destino humano entrelazado a la causalidad de los fenómenos. El espacio cuadrangular cósmico del cual habla el Popol Vuh, se concreta en los cuatro puntos solsticianos y sus cuatro partes iguales, por una cruz astronómica que se dirige hacia cuatro puntos cardinales. Repara en la oscilación anual y seguridad de los puntos del sol naciente y cuando se acuesta, consideran los mayas que el astro busca los ángulos del firmamento, midiendo cuando se encuentra entre los puntos entre el cielo y la tierra. Buscaban la cuadratura del universo, para proyectarla a la cuadratura del territorio del pueblo y del campo de maíz. Un tema de gran significación en el Popol Vuh es el juego de pelota. Se reúnen los jugadores en el centro del campo, con el simbolismo del Corazón del tiempo. Juegan con una pelota de hule que se golpea contra la pared en un campo delimitado en forma cuadrangular. En las gradas se ubica el público y los Señores en los extremos. A los jugadores les está prohibido usar las manos y sólo pueden jugar con la cadera y, en casos extremos, usan la cabeza y tratan de introducir la pelota en unos aros tallados en piedra en las paredes laterales. Se trata de un juego ceremonial y religioso y los jugadores usan una lujosa indumentaria. Cuando la pelota cae al piso es signo de muerte y peligra el jugador de ser sacrificado. De dos en dos arriban al sector oriental y occidental del cosmos, que se funde en el centro, en la persona del Corazón del Cielo. Cada cabeza fusiona varios cuerpos. El uso de los brazos y los pies está prohibido y, cuando se utilizan, es una falta grave que va en favor del enemigo. La fusión de varios cuerpos en una sola cabeza reactiva el principio monoteísta en el que el mundo debe permanecer La pelota simboliza el Astro Dios. La idea de un Dios Supremo en muchos cuerpos es una idea básica, que refuerza la consideración de un posible monoteismo entre los maya k’iche’s. En la cosmogonía maya k’iche’, se encuentra un conjunto de elementos comunes en la concepción del mundo y de la vida. Filosofemas, que constituyen el asomo del ser humano a la explicación del misterio de sus orígenes, constituyendo un conjunto de protoimágenes primordiales, que como los cuatro elementos, han pasado a ser la herencia cultural encerradas en el discurso humano, transmitido de generación en generación. El mito del origen se nutre de anclas sumergidas en lo inabordable de lo perdido inexorablemente. Una semántica esotérica y mística del retorno constituye el clivaje humano y genérico. Antes del hombre, el vacío profundo, el caos, la ausencia silente que aterroriza, la oscuridad que ciega. La fractura se produce en esta cápsula uterina, surge la palabra que salva y afirma y la ausencia es cubierta, el goce perdido abre paso a la primera enunciación. El mito recubre la pérdida y en lo individual con el fantasma, se cubren de sin sentidos generando una lógica inconsistente. En la interpretación del mito, hay mucho de reducción al campo suprarracional como función esencial del pensamiento, por ello enfatiza especialmente en la órbita mítica que se desplaza específicamente en el nivel sensible; aunque se reconoce que muchos de los razonamientos popolvuhianos son un acercamiento al pensamiento filosóficamente organizado. El Popol Vuh se puede incorporar a una dimensión de doble aspecto, un lado potencial, y otro cinético o lo que es lo mismo: lo oculto o misterioso del mito es como el sueño, la poesía y la utopía, un fenómeno humano donde se ligan lo primario y lo secundario, lo latente y lo manifiesto, la ficción y la verdad.

JAIME BARRIOS PEÑA- Muerte y Melancolía en la obra del mestizo

El tema de lo ausente, remite a un vacío o a una falta que para el mestizo es su espacio virtual, entre la propia realidad y la realidad material que desliza en su creatividad como un proceso envolvente. Lo ausente se da en lo inconcluso o inacabado, en lo detenido entre lo defectuoso y grotesco, entre lo vital y lo siniestro. En la pintura sacra y evangelizadora se presenta en el tratamiento de las figuras y el entorno mágico y simbólico de los lienzos. Antes lo encontramos en las esculturas y pinturas y ornamentación de los templos y pirámides donde se asoma lo delicado del movimiento plástico, encubriendo algo de salvaje y demoníaco. En el mestizo se sigue librando la batalla de Cuactemoc, Tecún-Umán y Atahualpa frente a los españoles y la derrota sumergida en el inconsciente se mantiene en las formaciones substitutas de un discurso nuevo, portador del mito de sus orígenes y saturado de una inefable melancolía. El mestizo en su plástica y su narrativa ríe y se alegra dentro de un panteísmo psíquico que como tal no llega a asumir la muerte sino en forma fantasmagórica. Esa muerte que los libros de los antepasados mayas, incas, aztecas y ketchuas trataron como enigmas o alegoría del tránsito y que actualmente en Terra Nostra, en El Señor Presidente, Pedro Páramo, Cien años de soledad o en Rayuela, deambula como compañero de viaje dentro de la inmanencia del dolor y la lucha. Esa muerte que anticipó Cervantes en el sueño del caballero de la triste figura y que hace decir a Unamuno: "Sólo los débiles se resignan a la muerte final, y substituyen con otro el anhelo de inmortalidad personal. En los fuertes, el ansia de perpetuidad sobrepuja a la duda de lograrla, y su rebose de vida se vierte al más allá de la muerte." (Miguel de Unamuno, "Del sentimiento trágico de la vida"). En la plástica indígena cuando aparecen las líneas rígidas o geométricas como una parálisis o muestra de lo inerte, se detecta también ese asomo a la agonía, a la muerte misma, como un elemento gravitante alrededor de su base existencial. En lo sacro, a través de los cuadros clásicos de los grandes pintores mestizos, los elementos rígidos o inertes compensan las formas rítmicas y armónicas de lo que podríamos reconocer como el cromatismo y la composición formal de la pintura. En el juego de la vida y de la muerte el mestizo se recrea en ella, pero sin asumirla definitivamente ya que predominan los elementos vitales de la creatividad, de la búsqueda de sí mismo y de la propia identidad. El mestizo con su palabra dice menos de lo que siente y dice más de lo que busca. Desde su espacio mítico como plaza inexpugnable, organiza la búsqueda de lo perdido y la defensa de sus hallazgos rescatados de la muerte amenazante. Desde este punto de su creatividad se perfila la nueva enunciación, los nuevos signos, verdades dilatadas con ropaje de ficción e instauradas en su discurso. En estos ángulos del quehacer espiritual del mestizo se hace presente lo informe, lo que está a un paso de precipitarse a lo grotesco, a lo maldito y prohibido, a lo inédito de la vida que contradice el formalismo artificial de las costumbres. Mucho de ello aparece en el chiste de nuestros grupos humanos, en las agudezas de los refranes, en el significado de los gestos para expresar "nada" o "todo", en la ironía de los actos sacramentales, en el festejo del "día de los difuntos" acompañándose de visitas protocolarias, flores, recordatorios y comidas especiales para la ocasión. No asumir la muerte, es detenerla, deseo inmanente de seguir siendo, es un culto que dista mucho de lo solemne cuando se acepta el más allá. En nuestro caso es más una aproximación tragicómica que vehiculiza el contacto con lo real. De su incompletud y trauma original las formas compensatorias en el mestizo desencadenan una serie de expresiones verbales que van desde el machismo exacerbado y la procacidad verbal destructiva a la sumisión mágica ante la autoridad, a la creencia en los amuletos y los fetiches, al desprecio por la vida como lo sostiene de manera magistral Jorge Carrión en su obra citada: "…La muerte, en cambio, nada cuesta, no tiene precio y quizás inconscientemente se sabe que es valiosa, que buscarla es como acudir al refugio del seno materno, donde los hombres no son alcanzados por las penas. Este equilibrio inestable, entre el precio de la vida y el desprecio de la muerte, no se expresa solamente en el matonismo primitivo y en el machismo provocador y pendenciero. Se significa también en las formas más altas de convivencia, pero en este caso, claro, atenuado y a la manera de los símbolos." ("Mito y Magia del Mexicano, Jorge Carrión) El mestizo gusta del presagio, del hechizo y la leyenda que rompe la rigidez de la razón y el formalismo estereotipado de la convivencia, escapando así a la realidad concreta de la muerte. Esta tendencia conduce a la desarticulación de la realidad externa por el sujeto creador a un traslape de lo real con lo fantástico y llenar su vacío de origen. De la transgresión nace su historia y su ser en el tiempo, somos una recopilación de sucesos y narraciones que como herencia verbal se ha prolongado de generación en generación, de hombre a hombre como un atavismo lingüístico que culmina en nuestro complejo cultural. El mestizo en América Latina es un discurso, somos símbolos y tradiciones. Lo anterior es observable aún donde los extranjeros han absorbido las costumbres y tradiciones. Pero así como el mestizo sigue la ruta de su definición existencial bajo el signo de sus imágenes primordiales, el fuerte vigor de su estilo y definición de su presencia productiva conlleva necesariamente la huella del trauma primario y de la muerte. Esta dimensión observable en la presencia-ausencia de una penumbra destructora puede llegar a diluir la brillantez de las figuras o situaciones más relevantes en la composición plástica. En toda expresión creadora del mestizo se asoma la sombra prematura de la muerte y los medios posibles para dilatarla, como una forma de conjuro o destrucción de ésta en la detención de los sucesos; para traspasar la vida hay que estatizarla, de lo contrario se escapa. En la plástica este hecho se manifiesta como rigidez y en la narrativa como estación o límite. Por el contrario los puntos relevantes de contraste se dan en los pasajes y recorridos excitantes de la fantasía que se desplaza, busca y se pierde en lo inconmensurable del cosmos o en el espacio de su mismidad. Cuando en su travesía el mestizo es atrapado a pesar de las mediaciones frente a la nada, se refugia en su dimensión intermedia; en la magia, prevaleciendo la negación en su defensa ontológica que le permite deslizarse al sueño y al mito en donde el tiempo se hace reversible y las fuerzas de la vida se imponen aunque sea a base de superstición, ironía, blasfemia, chiste o sarcasmo. Se reimplanta la imaginación y la naturaleza como rescate de su propio ser frente a la rutina, la máquina y la repetición destructora de lo uniforme. Del libro ARTE MESTIZO EN AMÉRICA LATINA, Discurso y Mutación Cultural, Jaime Barrios Peña (Editorial Fénix, Buenos Aires/1989) Fuente: http://www.revistacontratiempo.com.ar/barrios.htm

Estocolmo: fallece escritor, ex embajador y psicoanalista guatemalteco Jaime Barrios Peña

Estocolmo, 31 oct. ( Alejandro Claps) El ex embajador y destacado psicoanalista y escritor guatemalteco Jaime Barrios Peña falleció hoy en esta capital a los 88 años de edad. Su deceso ocurrió esta tarde en el Hospital Sankt Göran de Estocolmo luego de un infarto cardíaco. La noticia del deceso del doctor Barrios Peña se difundió rapidamente en los ámbitos latinoamericanistas, de profesionales de la salud y culturales de este país escandinavo causando una profunda consternación. El doctor Barrios Peña se desempeñó como embajador de Guatemala en varios países latinoamericanos. En Suecia, país en que residió desde finales de los años ochenta, fue distinguido con el galardón Personalidad del Año - Premio Rinkeby 1988. En honor a su labor con inmigrantes de la tercera edad en Estocolmo, Suecia el doctor Barrios Peña obtuvo un reconocimiento especial por parte de la Unión Europea y concitó una serie de visitas de estudio a sus talleres por parte personalidades de diversos países entre las que se destacan la primera dama de Colombia, Jacquin Samper. El doctor Barrios Peña fue miembro de la Asociación de Escritores de Suecia y fue un destacado conferencista en temas latinoamericanos, de identidad y comunicación cultural así como de relaciones humanas. Jaime Barrios Peña se doctoró en Filosofía con especialización en Psicología en la UNAM de México y también se doctoró en Psicología en Argentina. El doctor Barrios Peña se diplomó en Derecho Internacional en la Universidad de Bogotá, Colombia. Fue catedrático de la Universidad Autónoma de México, de la Universidad de San Carlos de Guatemala, de la Universidad de Bogotá. También fue profesor invitado a centros de estudios superiores y de investigación de México, Canadá, Estados Unidos, El Salvador, Costa Rica, Colombia, Argentina, Bélgica y Francia. Autor de una prolífica obra literaria el doctor Barrios Peña publicó más de 22 libros así como numerosos artículos en publicaciones especializadas, sobre psicoanálisis, educación, antropología, arte y filosofía. Entre sus obras se destacan los siguientes títulos: Transgresión y Reeducación, Psicología y Psicopatología de la incertidumbre, Prueba Proyectiva Nacional, Oficio de lo Imposible, La Función Paterna en el acto Creador –hacia una estética de la nada-, La Última Instancia –el único recurso-, De Strindberg a Bergman y Norén –la tragedia de la restitución-, Inconsistencia de la Cordura –fanatismo y dogmatismo-, Mito y Existencia –reelaboración sobre una marca- y, Herederos del Espíritu Kukulkán –pintura guatemalteca que enlaza dos siglos.

MARIA TERESA BRAVO BAÑÓN- España

CORTE DE MANGAS "De bienes destituidas, víctimas del pundonor, censuradas con amor, y sin él desatendidas; sin cariño pretendidas, por apetito buscadas, conseguidas, ultrajadas; sin aplausos la virtud, sin lauros la juventud, y en la vejez despreciadas"                                                                                      Margarita de Hickey  (Barcelona, 1753-1793) A veces, no sé de donde me viene tanta insumisión. Éste no querer ponerme  corsé ni miriñaque, ni  llevar   el escote  princesa drapeado . Un campo de alucinaciones me parece la vida. ¡Hasta salgo a la calle y me desafío con las avestruces a duelos de madrugada!.  Leo que  los   "dadivosos"  pretende regalarme la mitad del Mississipi, la  de un trono o el derecho a trabajar. Hay que dejar las cosas en su sitio: Cada cual que se gane su pan, amasado con la sal de la dignidad,  no con el  fácil  Protectorado de la eterna demagogia . Que nadie nos regale lo que nos hemos ganado con los puños-por decirlo masculinamente- pero también con nuestras tetas de nodrizas amamantando  a  los hijos de los ricos . Las ilustres fregonas  de mi linaje  se me rebelan airadas  en el pulso. Campesinas de sol a sol,  vendimiadoras, segadoras que parían en las eras;  obreras de las fábricas  textiles a mitad de salario y dobladas por el bulto Niñas  analfabetas  que querían aprender a  leer y  escribir  y lo hacían a hurtadillas ,  entre colada y planchado,  a la luz de los candiles .  Hijas sin dote  que no pudieron elegir carrera, sacrificadas  en las aras de la familia para cuidar  a  sus  viejos . Costureras que se dejaron los ojos en el repulgo  pequeño de sus días y  en las vainicas ciegas de sus noches . No  vengáis ahora con el caramelito  envenenado del : favor  ,el cupo y la foto  filatélica. Aquí no hay ventaja para nadie . Dadnos,  simplemente, la gratitud  de lo que fuimos  y la justicia de lo que somos.

Marta Prono- Argentina

INFLUENZA, NO ME VAS A INFLUIR! AMIGO Y AMANTE MIO Cómo que… no debo estrechar Tus manos? Cómo que… no debo beber tu saliva? Cómo que… no debo abrazar Tus abrazos? Cómo no cuidaré Tus heridas… Las de tu cuerpo y tu alma? Tu alta fiebre de invierno Tus gripes anticipadas El dolor de tus huesos, Tempranero; Tus urgencias laborales Y afectivas Tu cotidianeidad concentrada? Esta nueva plaga Que el sistema Nos regala… En este siglo global De miserias, Globalizadas; De imprevisión permanente Cuando el neoliberalismo En cuestión Nos volvió…indiferentes, Individualistas caricaturescos Símil bestias, agazapadas. Agotados sus Estados y Naciones Inexistentes, Destruidos sus poblados... Que arrogante e impertinente Nos está prohibiendo… Nada  menos que de Nuestros besos y abrazos, Nada menos que Del suave e intenso Apretujón De nuestras manos! Si eso es precisamente La mejor de las acciones El mejor aprendizaje La mejor de las experiencias. El mejor recurso La mejor reserva humana, Y el último refugio… Del más profundo esencial Que habita adentro nuestro. Coincidiendo con Baumann En aquello de que… “Si persigues tus deseos, Cae el capitalismo”, (Se refería… Al capitalismo del siglo XX, Deshumanizado). No hay otra forma de Construcción, Que yo sepa… Al menos, no hay Otro punto de arranque! Solo el amor nos redime, En el espacio social Y en la cálida cama. Y hube que haber… Desaprendido primero En esta nueva conciencia Hallada, Que la vida es bella Porque existes... Y reencontrados estamos. Como espero reencontrar A otros símiles, Ya no bestias agazapadas; Otros en la multitud Que sobrevivan, Otros cumpliendo Sus sanos mandatos, Poniendo esfuerzo... Desde El amor alumbrado! Vinchy- 30/4/09 Serie “Siglo XXI”.- A los compañeros que existan

Miguel Hernandez...que se haga Justicia!

Los familiares de Miguel Hernández, muerto en prisión en 1942, solicitarán al Tribunal Supremo la anulación del Consejo Sumarísimo 21.001 y de su sentencia, por la que se condenó a muerte al poeta oriolano por “ser izquierdista” y “haberse dedicado a actividades literarias”, entre otros argumentos. “Un escritor de esta categoría y una persona tan maravillosa como fue Miguel Hernández no se merece, al igual que los demás, esta losa que tiene encima”, según la nuera del poeta, Lucía Izquierdo, para quien esta petición “es lo más importante” que se ha hecho hasta la fecha sobre la figura del poeta. Esta iniciativa se enmarca dentro de las actuaciones de la Comisión Cívica de Alicante para la Recuperación de la Memoria Histórica, presentadas hoy en rueda de prensa con el objetivo de rehabilitar la memoria de Miguel Hernández en el centenario de su nacimiento, que se conmemora en 2010. Para Izquierdo, no hay “mejor” momento que ahora, que comienza el centenario, para que “la gente de Miguel Hernández, que es la gente del pueblo” se una e intente anular su juicio con el fin de que “sirva de ejemplo para el resto que se encuentra en la misma situación”. En este sentido, la comisión cívica y los familiares también pedirán la “reparación y reconocimiento personal del poeta injustamente condenado”. Esta petición, regulada por la Ley de la Memoria Histórica, ha sido presentada hoy en la Subdelegación de Gobierno de Alicante, y se espera su resolución en un plazo de dos o tres meses. “El mejor homenaje que se le puede hacer cuando se prepara su centenario sería que entrara limpio de toda esa bazofia que el Franquismo arrojó sobre él”, ha destacado el periodista y miembro de la comisión cívica Enrique Cerdán Tato. El también miembro de la comisión Manuel Parra ha explicado que, pese a que la pena de muerte se le conmutó por 30 años de prisión seis meses después de la sentencia, el juicio no fue anulado, por lo que piden “la anulación de todo ese proceso” motivado por un “delito de defender un régimen legal y legítimo”, la República. “La pena de 30 años de prisión, en la práctica, supuso su muerte” por las “condiciones sanitarias ínfimas” de las cárceles españolas, en concreto del Reformatorio de Adultos de Alicante, donde compartió celda con el escritor Buero Vallejo y donde moriría de tuberculosis el 28 de marzo de 1942. Asimismo, Parra ha indicado que el “sumarísimo de urgencia” por el que se juzgó al poeta es un “esperpento” que “burla todos los preceptos jurídicos” puesto que los acusados “no tenían derecho a hablar”. En este Consejo Sumarísimo número 21.001, Miguel Hernández fue acusado de ser “izquierdista” y “comisario político” durante la Guerra Civil, “cuando realmente lo fue de cultura”, así como de “haber actuado en el santuario de Santa María de la Cabeza” e, incluso, de “haberse dedicado a actividades literarias”. Por todo ello, se ha tramitado el citado “recurso de revisión” del juicio ante el Tribunal Supremo, en base a la Ley de Enjuiciamiento Criminal, si bien entienden que el proceso va a ser “difícil”. En este sentido, han instado a todas las administraciones públicas a que se adhieran a esta petición, máxime cuando en 2010 se va “a homenajear a alguien que sigue condenado a muerte”. Elegía a Ramón Sijé - Miguel Hernández     (En Orihuela, su pueblo y el mío, se     me ha muerto como del rayo Ramón Sijé,     a quien tanto quería)     Yo quiero ser llorando el hortelano     de la tierra que ocupas y estercolas,     compañero del alma, tan temprano.     Alimentando lluvias, caracolas     y órganos mi dolor sin instrumento,     a las desalentadas amapolas     daré tu corazón por alimento.     Tanto dolor se agrupa en mi costado     que por doler me duele hasta el aliento.     Un manotazo duro, un golpe helado,     un hachazo invisible y homicida,     un empujón brutal te ha derribado.     No hay extensión más grande que mi herida,     lloro mi desventura y sus conjuntos     y siento más tu muerte que mi vida.     Ando sobre rastrojos de difuntos,     y sin calor de nadie y sin consuelo     voy de mi corazón a mis asuntos.     Temprano levantó la muerte el vuelo,     temprano madrugó la madrugada,     temprano estás rodando por el suelo.     No perdono a la muerte enamorada,     no perdono a la vida desatenta,     no perdono a la tierra ni a la nada.          En mis manos levanto una tormenta     de piedras, rayos y hachas estridentes     sedienta de catástrofes y hambrienta.     Quiero escarbar la tierra con los dientes,     quiero apartar la tierra parte a parte     a dentelladas secas y calientes.     Quiero minar la tierra hasta encontrarte     y besarte la noble calavera     y desamordazarte y regresarte.     Volverás a mi huerto y a mi higuera:     por los altos andamios de las flores     pajareará tu alma colmenera     de angelicales ceras y labores.     Volverás al arrullo de las rejas     de los enamorados labradores.     Alegrarás la sombra de mis cejas,     y tu sangre se irá a cada lado     disputando tu novia y las abejas.     Tu corazón, ya terciopelo ajado,     llama a un campo de almendras espumosas     mi avariciosa voz de enamorado.     A las ladas almas de las rosas     del almendro de nata te requiero,     que tenemos que hablar de muchas cosas,     compañero del alma, compañero.     (El rayo que no cesa)

Víctor Manuel Ramos- HOnduras

DIA DE VICTORIA Hoy el pueblo hondureño está de nuevo en las calles. Sale a luchar por sus libertades. La espada de Morazán en alto, Rescatada de los enemigos de la patria, De las alimañas que le han corroído el vientre. Los tiranos salieron al encuentro Con sus garrotes, con sus bombas lacrimógenas, Con su odio en contra de los hermanos. Quisieron poner alto a la lucha por la libertad, Quisieron dispersar sus ideales, Quisieron anclar las aspiraciones de una nueva democracia, Quisieron demoler su fortaleza, arrollar las banderas. Pero fue en vano todo el odio. El pueblo ha triunfado, Ha vencido al tirano y sus chacales Y camina tras la esperanza De derrotar por fin todas la iniquidades, de construir los cimientos del amor entre hermanos. Al frente Manuel Zelaya El Presidente Constitucional, Al frente la abuela de la Resistencia , Juan Barahona, Rafael Alegría, Israel Salinas, Guiados por las estrellas de Huanapú e Ixbalanqué Para vencer por fin las nuevas maldades de Xibalbá. Y un arroyo claro y profundo, Un arroyo donde abrevar agua fresca durante la lucha, Serpentea con serena voz patriótica La voz de los mártires, sonora y brillante, Que dio las órdenes dispersadas por toda la geografía De continuar la lucha hasta la victoria Hasta que su sangre derramada se transmuta en claveles Que celebra la conquista de por fin ser libres. 29 de octubre de 2009

El Juego de disfraces es letal- Oscar Sierra

Juan recomendó a sus compañeros de la clase de teatro; una propuesta de organizar un festival de disfraces .Ellos tienen el dominio del arte escénico actoral extraído de la confluencia de Baco. Inició una dialogación sobra la jornada velatoria con la intencionalidad de hacer reír al público de la ciudad. "¿Y como se disfrazaran?", asignemos las mascaras" arguyó Ricardo con la certeza de convencer a lo comparsas. Intervino Juan "Yo les traigo una maleta llena de mascaras y maquillajes". "Se las robó a la hermana" masculló Roger bromistico, provocando una reacción desorbitada" "¡Déjese de bromas!, la fiesta de disfraces va!"dijo Juan con un tono de seriedad ante los presentes compañeros. Amainado por el silencio expresó "Esta es la mascara de un Gorila, también la del Hombre araña, me parece absurdo usar estas mascaras del Comic" dijo haciendo un ademán tullido de desaprobación. "La mascara de Hulk, usen el color acuarela del verde con cepillo dentífrico, pues ustedes saben que estos personajes son muy sangrones en la cinematografía, prefiero a Charles Holmes, Shalick y Movi Dick".Dirigiéndose de modo travieso a Suyapa, la TOP Model, bailarina y actriz consentida del grupo histriónico. "Yo tengo el disfraz de la mujer maravilla" dijo Suyapa con gesto brioso de coqueteo hacia Ricardo. "Pero no concatena con el ambiente" Bosticó ante lo expresado. "Vamos, díganos José de una vez ¿Cuáles trae?"Preguntó Miguel con adnegacion, porque él ha sido actor de teatro allá en Brasilia y México. "Es el más lerdo y lelo de la grulla de actores, también fue payaso en circos de barrio y dicen que hace hablar a los perros" pensó Ricardo en desazón. "Pues la única mascara que no vamos a usar en el festival de disfraces, es la de Superman, ni la de Obama, ni la de los Hombres X, ni la de Picheletti" arguyó sarcástico después de repartir las mascaras a los comparsas. Ricardo ofuscado por la actitud de Juan en no asignarle ningún disfraz. "No podrá salir en el Show"pensó Suyapa con una mirada llena de cinismo. Ricardo se levantó enrojecido por la enojura y los demás los observaban hirsutos y asombrados. "Mañana nos miramos, el programa ya esta listo" afirmó Juan con una risa de satisfacción. "Que no venga, que no hace falta" dijo Juan despidiéndose de los amigos del grupo teatral. Una voz ronroneó, y el animador de la ceremonia de la velada; dio el inicio de la jornada artística. Se abrió la comparsa del aplauso. Apareció en el escenario HEMAN haciendo ademanes de hombre. "Fisiculturista, levanta pesas, tiene la habilidad para destruir las tanquetas que manejan los chafarotes, tiene las fuerza para elevar la estatua de la Libertad, pero un día quiso levantar el globo terráqueo y se cagó" La gente aplaudió durante largos minutos con el murmullo de las carcajadas en sus caras. "Ahora presentamos al hombre Mosca, que tiene la destreza para andar en basureros del gobierno de cremas MaxFactor .Presidido por un tal Picheletti, este hombre mosca vuela sobre los asesinados y de los torturados; ¿Y a ustedes les anda las moscas?" El público aplaudió súbitamente en menos cabo de una risa irónica. El personaje desaparece del escenario en una cortina de humo. "Presentamos el tercer numero desde la ciudad de las luces, el caballero de la caperuza negra, el amo y señor de los murciélagos, de los vampiros, el ser que les ha enseñado a los políticos a ser chupacaca verde, chupasangre; miresmolo con su careculo de mamífero volador sanguinario, el señor Drácula en tiempos del Golpe Militar, el chupa blumeres, chupa chambas, alero íntimo del señor Picheletti que se la tira de presi de factopedusculo de esta patria". "Démosle un fuerte abrazo" La gente empezó a sentir cosquilleo y burla; aplauden tenazmente "! Mira a ese pendejito!,el que esta sentado a lado de la profe, ese jodido platica con Ricardo, nunca lo hemos visto!" "Espero que le haya complacido el espectáculo, hemos visto el pose del hombre araña en próximas presentaciones les daremos a conocer a Ulises, Marsault, Pilar Ternera, a Isabel y a ATTA del escritor sureño Rony Bonilla". "Ahora nos vamos a los dos últimos personajes de la presentación de esta tarde, que se reirán hasta morir a horcajadas, se le caerá la quijada al suelo". "Tenemos al hombre "Invisible", superhéroe, de este personaje conocemos otros con las misma características físico espirituales, nadie lo puede ver, excepto la gente Inteligente. Ahí lo miramos!". "Claro que no lo podemos ver" dijo alguien enojado entre la multitud. "Pues vayan al cuartel, ahí lo van a encontrar dando ordenes, y si van al hospital también". "¿Quién cree ustedes que le dio el Golpe de Estado al señor presidente" dijo meticuloso en el final de la presentación. "¿Quien es?" preguntó la gente en la gritolera" "El hombre invisible sale en cadenas nacionales, se la tira de amigo del partido rojo, y es invisible, porque nadie, lo puede ver, el se llama Picheletti, nadie lo alcanza a ver, cuando multiplica los muertos". "Si es él" dijo en el momento seguido que un disparo atravesó el cráneo por la parte reversa. Se desplomó de espaldas, el cerebelo se dispersó en el suelo. La gente en la bullaranga huye distorsionada y timorata. Hombre parecido a Ricardo se asomó con su cara de araña de colores negros. "Busquen los otros que están contra el gobierno" dijo con una sonrisa impecable. El maestro de ceremonia, hoy por la mañana tienen el cadáver en la morgue publica". Del libro de cuentos "La Onda de los Chabacanes" de Oscar Sierra.

Todos los miércoles a las 22hs por FM Futura 90.5 La Plata

LA FURIA DEL LIBRO Un escritor habla de/con escritores Todos los miércoles a las 22hs por FM Futura 90.5 La Plata Se puede escuchar on line en www.radiofuturalaplata.blogspot.com O en diferido escuchar/bajar todos los programas y otros audios de la página www.lafuriadellibro.com.ar Ya estuvieron los escritores platenses Aurora Venturini, Horacio Preler, Néstor Mux, Mario Arteca. El próximo miércoles 4 de noviembre estarán el músico Jorge Pappadopoulos, el actor Diego Aroza y la pintora Bibi Anguio. Para hablar de libros.

FRENTE A LA EUFORIA- Oscar Amaya Armijo

Debe guardarse la calma, señores, no se ha ganado nada aùn. ¿Por qué celebrar de antemano? Tiene razón Manuel Zelaya Rosales cuando llama a la calma. Háganle caso, señores. Después vienen las rabietas depresivas cuando aumentan los obstáculos que impiden llegar a la meta. La pequeña burguesia tiene ese resabio: se mete en una lucha pensando siempre en el final feliz, como en las telenovelas; pero cuando las circunstancias no le son favorables, entonces patalea desconcertada; el mundo se le viene abajo, despotrica, se revuelca en su propia depresión. La euforia pequñoburguesa debe dejarse para cuando se tenga la certeza de que el triunfo es real. De todas formas, habrá que preguntarse sí ese final favorecerà a la oligarquía o al pueblo que dejó el pellejo en el diario batallar. La pequeña burguesía debe prepararse sicológicamente para un final adverso. Por ejemplo: ¿Existe un plan alternativo si el Congreso golpista dice no a la resititución de Manuel Zelaya Rosales? ¿Se tienen previstas las tácticas y las estrategias de no darse un "final feliz"? Aún, señores de la pequeñaburgueía, sí se triunfara: ¿No les parece que se tiene un trabajo titànico para levantar el país de los escobros? Debe actuarse con seriedad , y analizar el proceso con la cabeza fría, pero también con el corazón caliente, como lo recomendaba Lenin en  el ¿Que hacer?. Por supuesto que existe la esperanza alentadora en el logro de las utopìas; que la alegría debe ser permanente, en las buenas y en las malas, seguros de que la victoria final serà un hecho real; sin envalentonamientos infecundos y sin venganzas innecesarias. Pregunta: ¿Prevalecerá la generosidad en la victoria con los enemigos de clase, pese a los caìdos? Ya antes los sandinistas, frente al holocuasto, se habían hecho esta pregunta ante la inminente caída del régimen somocista en Nicaragua. Aún hay espacio para la calma, para la reflexión puntual sobre lo que se hará, para enfrentar batallas más grandes que ésta, pues la restitución de Mel es nada más un peldaño en la lucha por transformar Honduras en un país con relaciones sociales más incluyentes y  solidarias.

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